[호산나 칼럼]

(서울) 어지니교회(최태선 목사) = 저와 말이 통하는 목사님은 생각보다 많지 않습니다. 제가 오늘날 그리스도교에서 사라진 하나님 나라의 관점을 지니고 있기 때문입니다. 제가 말하거나 글로 쓰는 내용들이 그럴듯해보여서 제게 다가오는 사람들이 늘 있었습니다. 하지만 얼마 지나지 않아 그런 사람들은 제게 등을 돌렸습니다. 하나님 나라의 관점을 지니기 위해서는 기존의 사고의 틀에서 벗어나야 합니다. 말은 쉽지만 그 일은 지축을 흔드는 것보다 어렵습니다. 그것은 그리스도교 신앙의 중력을 거스르는 일과 같습니다.

그래도 말이 통하는 목사님이 한 분 계셨습니다. 그분은 책도 많이 읽고 제가 이야기하는 것들을 들어줄 줄도 알았습니다. 그분은 육십까지 목회를 하신 후에 인도의 선교사로 나가셨습니다. 그곳의 가난한 사람들을 섬기며 다른 선교사들과 달리 선교보고 따위는 할 필요가 없는 선교사가 되셨습니다. 저는 그분의 나이 칠십이 넘을 때까지 적은 돈이지만 후원금을 매달 보내기도 하였습니다. 그만하면 흔들리지 않는 신뢰가 형성되었다고 생각해도 좋았습니다. 그런데 그분이 하시는 말씀을 들은 후에 그분과의 관계가 단절되었습니다. 그 내용은 서북청년단과 제주 4•3과 관련된 내용이었습니다.

제가 그분에게 제주도에 가서 4•3 평화공원을 다녀온 이야기를 하게 되었습니다. 그 전까지는 저도 제주 4•3에 대해 문외한이었습니다. 서북청년단에 대해서도 관심이 없었고, 서북청년단이 영락교회를 모체로 하고 그것을 주도한 분이 한경직 목사님이라는 사실도 몰랐습니다. 그래서 제주 4•3을 정부가 공산당들을 박멸한 사건 정도로 알고 있었습니다. 하지만 4•3 평화공원을 다녀온 후에는 그런 제 이해가 달라졌고, 제주도민들의 마음에 새겨진 상처를 볼 수 있게 되었습니다. 제가 그런 이야기를 하자 제 말을 듣고 있던 그분의 표정이 달라졌습니다. 그리고 손사래를 치며 제가 잘못된 정보로 잘못된 이해를 가지게 된 것이라고 하였습니다. 지금도 저는 그분이 하신 말씀을 그대로 기억하고 있습니다.

"제주 4•3 평화공원은 김대중이 박원순을 제주도에 보내 제주 4•3 사건을 조사하도록 시키고, 그 조사내용대로 만들어진 것입니다."

저는 그 목사님이 하신 말씀의 진위를 확인해보지는 않았지만 그분의 그런 생각을 용납할 수가 없었습니다. 그리고 나중에 그분이 영락교회 출신이라는 사실을 알게 되어 그분의 그런 입장과 이해를 어느 정도 이해해줄 수 있게 되었지만 그래도 그분의 그런 막무가내인 사고를 용납할 수는 없었습니다. 그래서 수십 년 간 이어진 그분과의 관계가 단절되었습니다.

제주 4•3은 서북청년단에 의해 저질러진 국가의 폭력이었습니다. 이승만 정권은 서북청년단에게 급여를 지불하지도 않고 제주도민들을 토벌할 권리만을 주었습니다. 급여가 없기에 그들은 더욱 폭력적이 될 수밖에 없었습니다. 그 잔인한 학살의 모습을 저는 4•3 평화공원에서 확인할 수 있었습니다.

한경직 목사(1903-2000)님은 친미 반동 기독교인으로 몰릴 위기에서 일부 교인들과 함께 월남해서 12월에 서울 명동에 영락교회를 세웠습니다. 자연스럽게 영락교회는 서북지방에서 월남한 사람들이 집결지가 되었습니다. 다음 해인 1946년 11월 교회에 속한 청년들이 중심이 된 서북청년회가 출범했으며, 이들이 바로 서북청년단의 모체가 되었습니다. 서북청년단은 잔혹하리만큼 철저한 멸공(滅共) 정신으로 무장하고 있었는데, 그 배후에는 ‘가정과 교회와 나라를 살리는 길은 멸공’이라고 강조한 한경직 목사의 영향이 컸습니다. 그분은 훗날 서북청년단을 다음과 술회하였습니다.

“그때 공산당이 많아서 지방도 혼란하지 않았갔시오. 그때 ‘서북청년회’라고 우리 영락교회 청년들이 중심되어 조직을 했시오. 그 청년들이 제주도 반란사건을 평정하기도 하고 그랬시오. 그러니까니 우리 영락교회 청년들이 미움도 많이 사게 됐지요”(<한경직 목사>, 김병희 편저)

사실 그리스도교 역사 속에서 폭력은 언제나 매우 중요한 쟁점이었습니다. 특히 가톨릭과 개신교는 서로 전쟁을 할 정도로 싸우고 또 싸웠습니다. 베스트팔렌 조약으로 싸우지 않게 되기까지의 그리스도교 역사를 보면 그것은 군주의 이익을 위해 그리스도교가 구실이 되었을 뿐이었다는 사실을 누구나 확인할 수 있습니다. 어쨌든 그리스도교 한 복판에는 언제나 폭력의 문제가 있었음을 확인하기란 어렵지 않습니다.

이 지점에서 더크 웰렘스(Dirk Willems)가 생각납니다. 그는 박해 받는 시절의 아나뱁티스트로 예배를 드리다 적발되어 체포되었습니다. 극적으로 탈출하여 도망하던 중 한 추적자의 추적을 받게 되었습니다. 그런데 한참을 추적해오던 추적자가 얼음이 깨져 호수에 빠지고 말았습니다. 더크는 추적자의 비명을 듣고 나중에 일어날 일을 생각하거나 그것을 도덕적으로 평가할 겨를이 없었다. 더크는 되돌아와 물에 빠진 추적자를 구조했습니다. 그렇게 그는 반사적으로 추적자를 구조했습니다. 그는 더크에게 원수였습니다. 그가 호수에 빠진 것을 성령의 도우심으로 생각할 수도 있었습니다. 하지만 그는 돌아와 추적자를 구조했고, 구조된 추적자는 더크를 체포했습니다. 결국 체포된 더크는 화형을 당했습니다. 그는 박해라는 폭력에 폭력으로 대응하지 않았습니다.

더크 웰름스에게서 우리가 보아야 할 것이 바로 ‘비폭력’입니다. 그는 추적자에게 쫓기면서도, 잡히면 죽는다는 것을 알고도 그를 구했습니다. 그는 추적자의 폭력에 폭력으로 대항하지 않았습니다. 그는 추적자의 폭력에 사랑으로 반응했습니다. 폭력의 단념은 그리스도인들에게 요구되는 가장 첫 번째 시험입니다.

폭력은 폭력을 부르기 마련입니다. 하지만 그리스도인들은 그런 폭력에 비폭력으로 맞서 폭력의 사슬을 끊는 사람들입니다. 많은 사람들이 전쟁이 그치기를 바라면서도 오히려 폭력을 추구하게 되는 것은 폭력이 지니는 파괴력과 그로 인한 무참한 결과가 두렵기 때문입니다. 그래서 폭력은 언제나 더 큰 폭력을 낳고 계속해서 그것을 추구하게 만듭니다. 이것이 바로 인류의 역사가 끝없이 이어지는 더 큰 폭력으로의 나선형이 된 이유입니다.

그것을 끊을 수 있는 오직 유일한 길이 비폭력이라는 사실은 진정한 그리스도인을 가르는 가장 확실한 바로미터입니다. 폭력의 단념이야말로 그리스도인 됨의 출발점이자 계속되는 시험입니다.

제가 목사가 되어 감사한 것이 딱 한 가지 있습니다. 목사가 되니 다른 사람들과 싸울 수가 없었습니다. 지금은 다른 사람들과 논쟁조차도 하지 않습니다. 제가 다른 사람과 다투거나 싸우면 하나님께서 욕을 먹는다는 사실을 알게 되었기 때문입니다. 그래서 저는 폭력의 단념이야말로 하나님의 이름을 망령되이 일컫게 하지 않는, 그리스도인의 첫 번째 계명을 준수할 수 있는 전제라는 사실을 명심하게 되었습니다.

며칠 전 기사에서 제주 4•3을 소재로 한 정지용 감독이 만든 영화 <내 이름은>이 개봉된다는 내용을 보았습니다. 요즘 주가가 최고로 올라간 배우 염혜란이 주연이라고 하였습니다. 그런데 과연 이 영화가 흥행할지는 미지수입니다. 여러 이유들이 있지만 우리 사회에 폭력을 제 집처럼 여기는 보수들이 득세하고 있고, 그것을 오늘날 그리스도교가 암암리에 지지하고 있기 때문입니다. 무엇이든 공산주의로 몰아가는 무지가 여전히 우리 사회와 오늘날 그리스도교를 지배하고 있기 때문입니다.

이 지점에서는 존 레논의 이매진이 생각납니다. 그는 그 노래에서 국가도, 종교도, 소유물도 없는 세상을 상상해보라고 이야기합니다. 하지만 그것은 노래의 제목처럼 상상(Imagine)일 뿐입니다. 평화는 그리스도인들이 폭력을 단념해야 한다는 사실을 깨닫고 더크 웰름스와 같이 그것을 반사적으로 실천할 때 실제로 이 땅에 이루어질 것입니다. 더크 웰름스가 보여준 것은 반딧불처럼 반짝 빛났던 평화입니다. 이 땅의 그리스도인들이 그 빛을 보고 “산 위에 새운 마을(하나님 나라)”을 이루어 어두운 세상을 밝히게 되기를 저는 오늘도 고대하며 기다립니다. 그것이 진정한 평화라는 사실을 그리스도인들이 알았으면 정말 좋겠습니다.